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“君子”不宜译为Gentleman

本文摘要:“君子”是中国文化叙事中的一个重要观点。在对外文化交流中,如何准确地向西方读者通报“君子”二字的文化内在,一直是翻译界重复探讨的话题。恒久以来,经由有意无意的文化过滤、转换与替代后,在英语世界中,gentleman(绅士)成为与“君子”对应频率最高的单词,且两者关系出现固化趋势。

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“君子”是中国文化叙事中的一个重要观点。在对外文化交流中,如何准确地向西方读者通报“君子”二字的文化内在,一直是翻译界重复探讨的话题。恒久以来,经由有意无意的文化过滤、转换与替代后,在英语世界中,gentleman(绅士)成为与“君子”对应频率最高的单词,且两者关系出现固化趋势。

在诸多中国文籍的英译版本中均可发现这种现象,如英国汉学家阿瑟·韦利(Arthur Waley)翻译的《论语》(The Analects of Confucius, 1938)、中国学者林语堂的《孔子的智慧》(The Wisdom of Confucius, 1938)、美国诗人埃兹拉·庞德(Ezra Pound)的《孔子:中庸和大学》(Confucius: the Unwobbling Pivot & the Great Digest, 1947)等。此外,第二十届奥斯卡最佳影片Gentleman’s Agreement(1948)在登陆中国影戏市场时的片名即为《君子协定》。然而,事实上,“君子”与gentleman两个词汇蕴含着深刻的文化差异。

  “君子”重于内在精神  在中国古代,“君子”最初与人们的社会职位有关。《说文解字》云:“君,尊也。从尹;发号,故从口。

”又曰:“尹,治也。”表现治事。君子是指发号施令、治国理政之人。

详细到周代,君子用来称谓分封开国时的贵族。《尚书·无逸》曰“君子所其无逸”,孔颖达引郑玄的话解释说:“君子,止谓在官父老。”这里的“君子”即指在位的贵族阶级。知武子也说:“君子劳心,小人劳力,先王之制也。

”(《左传·襄公九年》)君子与小人之分,主要是社会职位的差异,既包罗职位、权力、身份、财富等社会职位隶属物的区别,也包罗治人与治于人等相应的社会分工的区别。  商周之际,在“天命有德”看法的影响下,统治阶级的德性受到关注。统治阶级占有社会资源,享受良好的教育,他们代表着品德、修养和才气。在《诗经》中,人们用“君子”来指代“像君一样”的人,以寄寓赞美、忖量等情感。

“未见君子,忧心忡忡”(《召南·草虫》),表达了女子对丈夫的忖量之情;“君子阳阳,左执簧,右招我由房,其乐只且”(《王风·君子阳阳》),表达了女子对乐师才气的喜爱之情。在这些用法中,“君子”的政治意义淡化,情感价值日益凸显。  在春秋末期,“君子”的寄义发生了重大转折,逐渐牢固为对“有德者”的褒义称谓,强调文化修养与道德品质的内在统一。

“文质彬彬,然后君子”(《论语·雍也》,以下仅标注篇名),一小我私家文雅朴实兼重,才气称得上君子;“君子喻于义,小人喻于利”(《里仁》),君子重于道义甚于利益;“君子坦荡荡,小人长戚戚”(《述而》),君子心胸宽阔、灼烁磊落;“士不行以不弘毅,任重而道远”(《泰伯》),君子品格坚贞、志向远大;“君子无终食之间违仁”(《里仁》),时时刻刻都不做违背仁的事情。道德修养无止境,“躬行君子,则吾未之有得”(《述而》),孔子都无法保证自己在实践中已经成为一名君子,君子境界之高远可见一斑。总之,孔子实现了君子从“在位者”到“有德者”的转化。自此,君子便成为中国士人追求的理想人格。

  Gentleman重于外显形象  从词源学上看,gentle源自拉丁语gentilis(配合的家族或祖先),在13世纪早期由古法语gentil转入英语,意为身世高尚。14世纪初,年收入20英镑以上的群体称为贵族,而且按收入几多排序,收入排名前二分之一者称为显贵,后二分之一者称为绅士。15世纪时,陪同着贵族的垂直流动性增强(钱乘旦、陈晓律《在传统与厘革之间——英国文化模式溯源》),从广义上讲,绅士包罗了所有的贵族阶级。

16世纪时,绅士观点融入了修养、学识等新元素,医生、牧师、状师、知名学者等都可以称为绅士。到了19世纪,随着英国海内资本主义经济的生长和外洋殖民的扩张,以新兴工商业者为主体的中产阶级迅速崛起,他们在经济上获取庞大财富后,继而在政治和社会职位上提出诉求,认为身世卑微的人照样可以通过自我奋斗跻身绅士阶级。他们革新了绅士已往恪守血统、迂腐守旧的身世组成,越发关注小我私家的学养素质。

这一时期绅士精神的内在主要体现在勇敢、务实、自由、竞争,以及雅致的艺术修养和得体的行为举止,但财富的积累仍然是进入绅士阶级最强有力的敲门砖。  到了现代,绅士的寄义主要定格在社交礼仪方面。《新牛津英汉双解大词典》对gentleman的解释也印证了这一点:“a chivalrous, courteous, or honourable man, a man of good social position, especially one of wealth and leisure.”这一解释显示,彬彬有礼和修养良好是绅士的两大特点,有身份的人,尤其是那些有钱又有闲的人被称为绅士。

  两者存在本质区别  通过上述梳理可以看出,“君子”与gentleman都履历了一个内在寄义不停生长变化的历程。起初,两者的配合之处在于对社会职位的强调。

但随着历史的变迁,两个词语的文化差异日益拉大,详细内在甚至相互冲突。详细来说,主要包罗以下几方面。  首先,绅士代表一种物质文化,君子代表一种精神文化。

在英国社会传统里,绅士的观点多与经济实力相关联,尤其在西方资产阶级革命之后,功利主义思想大行其道,绅士阶级越发强调对私有产业的占有。然而,“君子”的观点在孔子之后就越发强调精神修养,与职位、官阶、穷富已没有直接的关系,且这一寄义一直沿用至今。所以,即便“一箪食,一瓢饮,在陋巷”,颜回仍“不改其乐”(《雍也》);“饭疏食饮水,曲肱而枕之”,孔子“乐亦在其中矣”(《述而》)。从某种水平上讲,中国君子的安贫乐道与英国绅士的功利主义是南辕北辙的。

  其次,绅士重视外在的言行举止,君子更重视内在的道德修养。绅士给人的印象,往往是西装革履、彬彬有礼、对女性殷勤有加等外在形象。相反,君子则是将伦理规范向内收摄为道德信仰,集《中庸》所谓仁、智、勇“三达德”为一身的高尚人格。

儒家不太重视对君子的外在形象加以限定,“吾日三省吾身”(《学而》),“君子求诸己”(《卫灵公》),重复强调内省是修养道德的重要方式。  最后,绅士擅空谈、不致力于政治权谋,君子重践履、主张努力出世。

受西方自由主义的影响,绅士崇尚个性独立,给人自我、淡定、从容、优雅的印象。君子被赋予许多政治期许,他们“学而优则仕”(《子张》),将内在的道德品质与外在的社会规范联合起来,担负起治国平天下的社会责任。

正是在这种精神的感召下,中华民族历经磨难而不衰,在历史的长河中愈挫愈勇。因此,君子更具社会性、更有弘大的气象。  宜译为Junzi(virtuous man)  语言是文化的载体。

由于中西历史配景和文化传统差别,“君子”一词所承载的深厚文化意蕴无法在西方文化中找到对等表达,这属于文化空缺现象。为此,笔者认为应“以我为主”,适当保留文化差异,接纳“音译+注释”的方式,将“君子”译为junzi(virtuous man)。

拼音junzi使汉语文化在西方文化中得以出现和保留,英文virtuous man在兼顾西方读者阅读感受的同时,又阐明君子是道德层面上的形象这一焦点意义。这种中西联合的译法也正体现了君子不偏不倚、无过无不及的处世之道。随着中华文化的深入流传和异域文化对“君子”内在的明白深化,甚至可思量去掉注释,直接音译为junzi。事实上,许多极具中国特色的译文均已被西方人接受并收入其词典,如kungfu(功夫)、fengshui(风水)等。

这也是我们提出这一译法的实践上的理由。  (本文系中央高校基本科研业务费资助项目·华侨大学统战事情研究专项课题(TZYB-202006)阶段性结果)  (作者单元:华侨大学人事处)泉源:中国社会科学网-中国社会科学报 作者:李萌接待关注中国社会科学网微信民众号 cssn_cn,获取更多学术资讯。


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